被 误 读 的《论 语》

      《论语》是一部伟大的著作，它是中华民族人格特质形成的基石，是中国人“站起来是泰山、躺下是黄河水”的精神之源。中华民族历经沧桑锐气不减、千锤百炼斗志更坚，尤其是饱受外族欺凌几近灭种而依旧傲然站立，和这部著作的巨大影响不无关系。我们应该读论语，用论语，让这部著作在新的历史条件下重绽光辉，再放异彩，让我们几千年的优秀文化发扬光大。众人读论语，解释不一，虽仁者见仁，智者见智，但是有几处恐怕我们是误读或是文化本身的发展、引申所致，在此提出和朋友们切磋，以期共同进步。

一、“学而时习之，不亦说乎？”大多数书上的解释是，“学习了不断地温习它，不是很快乐吗？”这种解释值得商榷。根据儒家思想的积极参政、议政，并且不拘于理论、重视践行的一惯思想来看，“习”这个字在此处应该是“践行”的意思，孔子曾说：“先行其言，而后从之”，“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。”所以，“学而时习之，不亦说乎”的意思应该是“学习了然后去实践它，不也是很快乐的事吗”？

二、愚不可及，这个词现在被我们形容一个人愚蠢到极点。这是中华文化中成语演化的结果，但是我们要知道其原意并非如此。《论语·公冶长》：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”宁武子，姓宁名俞，卫国大夫，武是他的谥号。孔子的意思是：宁武子是一个处世精明、为官有方的大夫，当国家政治开明，形势好转，对他有利时，他就能充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当君主昏庸无度，形势恶化，对他不利时，他就退居幕后装起糊涂，以便等待时机。所以孔子说宁武子说，他的聪明别人可以做的到，但他那种装疯卖傻就不是一般人能做的到了。看来，原意是大智大慧者装出来的愚，和我们今天所说的真正的愚蠢相去甚远吧？

三、对“小人”的误读。《论语·子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出，子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”通常书上解释为“樊迟请求学种庄稼。孔子说：‘我不如老农民。’又请求学种蔬菜。孔子说：‘我不如老菜农。’樊迟出去以后，孔子说：‘樊须真是个小人啊！统治者喜好礼，老百姓就没有人敢不恭敬；统治者喜好义，老百姓就没有人敢不服从；统治者喜好信，老百姓就没有人敢不真诚效力。如果能够做到这样，四方的老百姓都会背负着儿女前来投奔，哪里还用得着你自己亲自种庄稼呢？”虽然各种版本的书很少对“小人“进行解释，但是恐怕大都看成是“卑下”的意思，这有悖于孔子的原意。“小人”到底是何含义？难道真的因为樊迟想学习种庄稼种菜，孔子就认为他是卑下的人吗？论语中的小人和现在我们所说的小人到底有何区别？与《论语》年代相差不远的书中也出现“小人”一词，同时代的词应该具有一致性：

(1)平民百姓。指被统治者。《书·无逸》：“生则逸，不知稼穡之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。”《汉书·董仲舒传》：“《易》曰：‘负且乘，致寇至。’乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。”

 (2)旧时男子对地位高于己者自称的谦词。《左传·隐公元年》：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。”

 (3)古时老师对学生的称呼。《孔子家语·观周》：“ 孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：小人识之，此言实而中，情而信。”

（4）旧指仆隶。《论语·阳货》：“唯女子与小人为难养也。” 朱熹集注：“此小人亦谓僕隶下人也。”

樊迟本就是孔子的学生，所以，此处肯定不是“小子识之”中的“小子”。孔子说樊迟是“小人”，应该说他是平庸的人，没有远大志向。当时读书人很少，而儒家思想又奉行积极入世的思想，提倡“君子不器”，君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，要通观全局、领导全局，成为合格的领导者。所以，孔子才反对樊迟学“稼”“圃”。孔子是批评樊迟胸无大志，不去学治国平天下之学问，而去学一些普通人都能做的事。而金朝的王若虚《＜论语＞辨惑二》：“其曰硜硜小人、小人樊须 ，从其小体为小人之类，此谓所见浅狭，对大人而言耳” ，北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“若能常保数百卷书，千载终不为小人也”均指“普通人、平民百姓”的意思。

四、以德报怨。这恐怕是我们最大的误读，是千百年来我们信奉着并且实践着的一个谬误。原文《论语.宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德’”原意为：一个学生问孔子：别人欺负我了，我用道德和教养感化他，怎么样？孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人欺负了你，你就应该“以直抱怨”，针锋相对。可见，孔子是反对“以德报怨”的，之所以出现现在的现象，是断章取义的结果，甚至是统治阶级摘出片言只语愚弄人民。

五、言必信、行必果。我们现在形容一个人讲究信用，做事果断，有敢作敢当的英雄气概。但是《论语》的原意与现在通常的含义不大相同。《论语·子路》：“子贡问曰‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’意思是：子贡问道“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”今天我们看来讲究信用行事果断的人，在孔子心中只是第三等的“士”，这恐怕是很多人始料不及的吧。

六、三思而后行。《论语·公冶长》：季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”季文子每件事考虑多次才行动。孔子听说这件事，说：“想两次也就可以了。”这句话原来是孔子在评论季文子这个人，说他做事过分小心，思虑太多，有可能误事。可是，不知什么时候，我们只取了前一句，背离了孔老圣人的原意。在这个快速多变、信息爆炸的社会中，稍一犹豫，机会在瞬间错失。有的时候考虑得太多也并非好事。正如鲍威尔曾经讲过的：“在作决策的时候，需要在掌握40%至70%信息的时候做出，信息过少，风险太大，不好决策；信息充分了，你的对手已经行动了，你就出局了。”当然，重大决策要多方思考，甚至三思都不行。但是我们引用“三思而后行”时要明白，“三思”并非孔子本意就可以了。